فالسيد وزير الداخلية بعد أن أنهى إلى علم المغاربة أن بالمغرب يواجه تهديدات إرهابية قادمة من الشرق الأوسط، عمد إلى الغمز واللمز في المجتمع الحقوقي المغربي متهما إياه بالعمالة لجهات خارجية، وبالحصول على تمويلات مشبوهة، وبعرقلة مهمة الدولة في حماية البلد من المخاطر المحذقة به. كلام الوزير واضح، إنه يقول باختصار: لكي تتولى الدولة مواجهة الإرهاب بحزم، على الحقوقيين التخلي عن دورهم في نقد سلوك السلطة التي تختار الطريق السهل دائما، طريق خلط الحابل بالنابل وخرق المساطر القانونية واعتماد أساليب مدانة دوليا ووطنيا، أي أسلوب "المخزن" التقليدي الذي يشبهه المثل الشعبي بالنار وبالسيول والفيضانات التي تأتي على كل شيء.

نحن هنا أمام مفهومين لـ"الوطنية"، مفهوم وزير الداخلية الذي يمثل في الحكومة ما يسمى بـ"الدولة العميقة"، والتي تعلو على القانون ولا تعترف بالشركاء المدنيين ولا السياسيين وتعتبرهم مجرد كومبارس أو أولادا عاقين ينبغي التعامل معهم بالرقابة والزجر، ومفهوم الحقوقيين الذي ينطلق من أن محاسبة الذات وكشف العيوب والحرص على ترصيد المكتسبات وتجاوز كل أنواع الانتهاكات هو السبيل الوحيد لتقوية اللحمة الوطنية وإعادة الثقة في المؤسسات، وأن السلطوية الأبوية والعنجهية والجور والظلم والعنف، كلها أساليب عفى عليها الزمان وأصبحت تبدو غريبة أمام التحديات التي تواجه بلدنا.

من خلال خطاب الوزير يبدو أن "المغرب الأمني" مصرّ على التشبث بهويته القديمة رغم الشعارات الجديدة، والتي على رأسها "المفهوم الجديد للسلطة"، الذي توارى كليا بعد أحداث الدار البيضاء الأليمة عام 2003.

إن ما يريد الحقوقيون قوله هو أنّ المسؤولية التي تتحملها الدولة مرتبطة بالمحاسبة، وليست توقيعا على بياض، فإذا كان واجب السلطات العمل على حماية البلاد والعباد من الإرهاب فإن واجب الحقوقيين المواكبة النقدية لعمل الدولة ومحاسبتها على مدى احترامها للقوانين التي تضعها بنفسها وتتعهد بالسهر على تطبيقها.

إن ما يزعج السلطة في المجتمع المدني هو استقلاليته، حيث تعوّد الحكام على أن يجدوا أغلبية الأحزاب السياسية في علاقتها بالسلطة الفعلية طيعة وعند "حسن الظن"، إذ تعتبر الأحزاب السياسية الكثير من الممارسات الماسة بالكرامة أعمالا مبررة بـ "الظرفية الحالية التي تجتازها البلاد"، فتتعامل بأسلوب التواطؤ والصمت اللامسؤول، بينما يقوم المجتمع المدني بدوره في المراقبة والتقييم والتتبع والنقد والتنديد عند الحاجة، وهي أدوار تدخل ضمن مسؤولياته الأساسية، وتحتاج منه إلى استقلالية كبيرة تبرر سبب عزوفه عن تمويلات الدولة ولجوئه إلى التمويلات الخارجية في إطار القوانين المعمول بها، وهي التمويلات التي أشار إليها وزير الداخلية كما لو أنها تمويلات مشبوهة ، في الوقت الذي تعتبر فيه تعاقدات شراكة تتم في إطار قوانين الدولة المغربية نفسها، بل وتلجأ إليها الدولة نفسها لدى البنوك الدولية والاتحاد الأوروبي وغيره.

وقد ذكرني حديث الوزير عن هذه التمويلات الدولية بسلوك مماثل للوزير المكلف بالعلاقات مع البرلمان والمجتمع المدني الحبيب الشوباني، عندما تحامل على الجمعيات الحقوقية بدوره متهما إياها بالحصول على دعم مالي خارجي، كما لو أن هذا الدعم أمر سري أو خارج القانون، متناسيا التمويلات المشبوهة الحقيقية التي ترد من أموال عرب البترول للتيارات المتطرفة، والتي تتم بأساليب ملتوية وتمثل خطرا حقيقيا بالنظر إلى أهدافها المتمثلة في إشاعة التشدد الديني ومعاكسة حقوق الإنسان، وزرع البغضاء والكراهية بين المواطنين، ونقل منظومات قيمية من مجتمعات عشائرية بدوية إلى بلد مثل المغرب ، يجتاز فترة انتقال نحو ترسيخ الديمقراطية ودولة القانون.

إن الحكمة السياسية تقتضي في الظرف الحالي ليس استعداء المجتمع الحقوقي المغربي وكهربة الأجواء، ونحن مقبلون على تنظيم المنتدى الدولي لحقوق الإنسان بالمغرب، بل المطلوب خلق تكتل وطني وإجماع حول مواجهة الإرهاب والتطرف، وهذا يقتضي العمل في إطار القانون، وبروح التعاون والتشارك، لا الوصاية والزجر والعنف.

انطلاقا من مفهوم الكرامة، ومن واجب الاحترام للذّات البشريّة، سأتعرّض إلى حدث خطابيّ مرّ مرور "الكرام"، رغم أنّي وجدته صادما. ففي المسيرة التي دعت إليها حركة النّهضة دفاعا عن "الشّرعيّة وعن أهداف الثّورة" يوم السّبت 16 فيفري 2013، وقفت نائبة رئيس المجلس التّأسيسيّ، عن حزب النّهضة لتخطب قائلة: "سألوني أنا حمامة أم صقر؟ فقلت : أنا أخت صقور، أنا بنت صقور، أنا أمّ صقور..." 

عرّفت السيّدة نفسها برجالها، وسط هتاف الجماهير، رغم أهمّيّة المنصب الذي تتقلّده، ورغم أهمّيّة تجربتها في الحياة ربّما. ولم تجب عن السّؤال الذي وجّهوه إليها هي. ثمّ إنّها عرّفت نفسها بذكور أسرتها، وتحديدا، بالذّكور الذين تجمعها بهم قرابة الدّم، وهم الأخ والأب والابن. تساءلتُ مشفقة عندما سمعت قولها : أنت في حدّ ذاتك ماذا يمكن أن تكوني؟ أنت "بقطع النّظر" عن أسرتك، ماذا يمكن أن تفعلي بذاتك؟ انتظرت إجابة لم تأت، لأنّ منطلق السيّدة هو أن تتنازل عن "هي في حدّ ذاتها " .

هل هو منطق القبيلة، وافتخار المرأة بنسبها؟ أم هو منطق الأمّ التي تعتبر الولد مكمّلا لها في إنكار تامّ للإخصاء ولاستقلاليّة الولد، علما وأنّ الأمومة موقع نفسيّ قبل أن تكون واقعا بيولوجيّا؟ ولماذا غاب الرّجل الآخر، وهو الزّوج، من مجموعة الصّقور الذين تفتخر بهم السيّدة؟ هل هو التّفضيل العصابيّ المعروف في التّحليل النّفسيّ للأب والابن على الزّوج؟ أم الحياء التّقليديّ من ذكر الزّوج "مولى البيت"؟ ولماذا تفضّل السيّدة صورة الصّقر، القضيبيّة، على صور الحمائم المسالمة أو العصافير التي لا تنقضّ على أي فريسة بل تملأ الفضاء بالغناء، أي بالإبداع، والإبداع حريّة ؟ 

لست في مقام التحليل النّفسيّ لشخصيّة السيّدة، فلا أسمح لنفسي بهذا احتراما لها وللتّحليل النّفسيّ ذاته. ولست في مقام التّعليق السّياسيّ على "مليونيّة" الشّرعيّة. الأكيد أنّ السيّدة تفضّل، وهي في هذا الموقع، إغراءات السّلطة على إغراءات الحرّيّة. والأكيد أنّها تجسّد مثال المرأة التي تريد منافسة الذّكور في ذكورتهم السّلطويّة، حتّى وهي تضع نفسها في موقع الأمّ والأخت والبنت. فهي تتخلّى عن أنوثتها لترتفع باعتبارها في موقع أسرويّ أموميّ إلى مصافّ الصّقور. إنّما أودّ لفت الانتباه أوّلا إلى أنّ هذه اللّحظة الصّغيرة المقتطعة من "مليونيّة الشّرعيّة" و"تحقيق أهداف الثّورة" لحظة مكتنزة بكلّ ما يتناقض مع روح الثّورة مجسّدة في أهمّ شعاراتها، أي "الكرامة"، وهي كما أسلفت أن يكون الإنسان غاية في حدّ ذاته، وأن يكون غاليا عزيزا في حدّ ذاته. أن يكون هو هو، جديرا بإسماع صوته والمطالبة بحقّه، بقطع النّظر عن أصله ومنشئه وجهته وأسرته. وأضيف : أن تكون المرأة هي هي، في حدّ ذاتها، وبقطع النّظر عن أخيها وأبيها وزوجها، وكلّ ذكورها. أن تكون جديرة بالكلام، وأن تتكلّم انطلاقا من توقها إلى أن تكون حرّة كريمة. 

وانطلاقا من هذه الملاحظة، أو من هذا الهامش الأنثويّ الذي "أطرّزه" على صفحة "الكرامة" من ثورة الكرامة، أودّ أن أنبّه أيضا إلى أنّ الحركة الإسلاميّة في تونس وإن تطوّرت في نظرتها إلى المرأة، فلم تعد تطالب ببقائها في البيت، ولم تعد تتبنّى مبدأ "لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة"، فإنّها تظلّ دائرة في فلك إنكار كرامة المرأة، وإنكار اعتبارها غاية في حدّ ذاتها. المرأة تظلّ معرّفة بالأسرة وبوظيفة الأمومة، وحتّى إن خرجت من بيتها للاضطلاع بمهامّ أخرى، فإنّ هذا الخروج هو في خدمة الحركة الإسلاميّة، بل هو من باب تنازل الزّوج عن شيء من زوجته لصالح الدّعوة الإسلاميّة، حسب ما كتبه زعيم الحركة ومنظّرها، السيّد راشد الغنّوشيّ، في مؤلّفه عن "المرأة بين القرآن وواقع المسلمين" (دار المجتهد، ص ص 77-78) : "إنّ خروج المرأة المسلمة من بيتها للعمل وملاقاتها لكثير من المتاعب يعتبر تضحية من زوجها لها مقابل لصالح الدّعوة الإسلاميّة (كذا)، فإنّ ضرورة وجود العنصر النّسائيّ الإسلاميّ في المؤسّسات التي يكثر بها النّساء، كالمؤسّسات الصحية والتعليمية والاجتماعية ومراكز التجمع النسائي (طبيبة، ممرّضة معلّمة، أستاذة، مرشدة اجتماعيّة...) بغاية تبليغ الدّعوة الإسلاميّة وإظهار النّموذج الإسلاميّ النّسائيّ يفوق في أهمّيّته حتّى الضّرورات الاقتصاديّة بالنّسبة للحركة الإسلاميّة."

نُحِيلُهم على ملاسنات الفرق المُتكلِّمة إبان حكم بني أمية، بين دعاة تبرير الاستبداد، و فرق دعاة العقل و الحرية. إلا أن ما يستوقف الدارس المتيقظ، ما ذهب إليه سلاطين الأمويين من الرفع من شأن فرقة دعاة "الجبرية"، تأويلا للنصوص في إتجاه إقناع العامة بأن جور الحكام قضاء و قَدَرُ إلَاهيُّ، بما فيه توليهم للحكم و المناصب٠

لقد بَرَّرَ معاوية تَحَكُّمه في البلاد و الرقاب، مُعْلِيا صوته وسط الناس، بأنني حاكمكم بأمر الله، استنادا للآية : "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم"، فلِما اللوم إن قَصَّرت. فما كان من الأحنف بن قيس، إلا أن انبرى مُفَنِّداً ادعاءاته، و للتذكير فإن بروز الذات المفكرة المُعْلِيَةِ لشأن العقل، كان مُلْفِتاً في مواجهة الفكر النُّكُوصِي، و تصدت و من قديم لبذور الفكر الاستبدادي، رَدَّ الأحنف واثقا على معاوية : "إنا و الله ما نلومك على ما في خزائن الله، و لكن على ما أنزله لنا من خزائنه فجعلته أنت في خزائنك، و حُلْتَ بيننا و بينه"٠

مناسبة استحضار هذه المرحلة التاريخية، ما ذهب إليه أحد شيوخ زمن ردة العقل، لن نُلَوِّثَ نسق الفكرة بِذِكره، حين برَّرَ قضَاء عشرات المغربيات و المغاربة تحت الأنقاض، بالغضب الإلاهِيِّ على تارك الصلاة، حُكْمُ قطعي يُذَكِّرُنا بغُلاة فرقة "الجبرية" الذين يعتبرون السلطة ظل الله على أرضه، و ينفون صفة الخطيئة عن الحكام لأن استبدادهم مُقَدَّرُ و إرادة إلاهية، و يلصقون كل ذنوب الدنيا على العباد "الخطائين"٠

خَسِئَت فتاويكم المُضَلِّلَةِ، فكلما وقع الحكام في كماشة خطايا استبدادهم، انبرى أحد فقهاء البلاط إلى استجداء مُسَوِّغَات فتاوٍ ترفع الحرج عن الحكام بُهْتاناً، ادعاء بالزور على أشرف الناس٠

كنتَ تستطيع من خلال هذه الخيمة السوداء المتنقلة، أن تلمس تصميماً وعزماً، حقاً أبهجني. إذن لم يمنع هذا الستار السميك الذي اعتادته المرأة البحرينية من ممارسة حقها، كان أقرب إلى زي توارثته أو اختلقته أو حتى اختارته، في مرحلة ما لأمر ما، لا مشكلة. لِمَ علينا الآن أن نتوقف عنده كثيراً ونثير جدالاً وصراعاً عنيفاً وانقساماً؟.

وإذا كان حجاب المرأة رمزاً لتخلفها وقبولها بالضيم، فعلينا أن لا ننسى أن الرجل برأسه العاري ينام على ضيم، والشعب كله ينام على ضيم والضيم ليس فقط بسبب الحجاب. حتى الزعماء الذين يتسببون بقهر هؤلاء الشعوب، ينامون على ضيم ويرضخون لمن هم أعلى منهم.

فكيف بنا بقضية حجاب المرأة السورية أو المصرية، التي غالباً ما تكون إيشارباً مرصوصاً على الرأس، يعني تستطيع أن ترى بعيونها وتستطيع أن تبتسم وتتكلم وتعترض بذارعيها إن أحبت أيضاً، وهو أمر صار مقبولاً ومعترفاً به عند الشريحة الأكبر من أهل الحجابات. بل لا يمنعها حجابها من ممارسة حتى رقص الدبكة، وصولاً إلى رياضة الجمباز، وقد رأيت كثيرات يفعلن هذا.

باغتّ أمي مرة تتأمل من وراء نظارتها في صورة لها مع أبي. تبدو في غاية السعادة تلوذ به بينما أحاط خصرها بذراعه. حاولت أن تخفي الصورة عني، فسحبتها منها. وسألتها: لماذا تريدين إخفاءها؟ أجابت: كان علي أن أمزقها مثلما فعلت بغيرها. الله يعفو عنا، كنا قليلي دين.

في الصورة، ارتدت أمي "مانطو" يرتفع عن الركبتين وعلى رأسها إيشارب خفيف يكشف عن غرة شقراء، وبقية شعرها تطل من تحت هذا الغطاء الخفيف برقة وعفوية. كانت عيناها تضحكان بحرية، لم يحدث أن رأيت هذه الانطلاقة في وجهها. مكتوب على قفا الصورة تشرين 1949. قالت من دون أن أسألها:

ـ كنا متأثرين بالفرنساوية. لكن الحمد لله بعد ذلك هدانا الله.

أجبتها مداعبة:

ـ كنت أحلم أن تظل أمي "أكابر" هكذا.

أجابتني:

ـ الحمد لله على الدين.. والله يهديك أنت أيضاً.

سار حواري مع أمي بسيطاً وواضحاً وبلا تشنج، هي المحجّبة، وأنا "سفور"، الكلمة التي تحب أمي أن تطلقها على مظهري.

أمي الآن في الخامسة والسبعين. يحدث أن أجلس معها كي أعاتبها بلطف عن أيام كانت قاسية فيها علينا نحن البنات الخمس، تشرط على أبي كي تبقى معه أن يجبرنا على وضع الحجاب. وتقول:

ـ إن لم يضعن الحجاب فلن يتزوجن.

كان أبي يصبر أحياناً عليها وعلينا، وفي أحيان أخرى ينفجر غاضباً. فينهرها في أوقات وفي أوقات أخرى ينهرنا بأمر واحد: غداً منذ الصباح ستضعن الحجاب.

كنت أردد شبه باكية:

ـ بابا، أنا لا أستطيع وضع الإيشارب، إنه يشعرني بالذل.

فيتعاطف معي محاولاً إقناعي:

ـ شِقْفة خرقة بتشعرك بالذل؟.

الآن حين أبسّط المسألة أشعر أنه كان محقاً، لِمَ علينا أن نحمّل قضية بسيطة رموزاً كبيرة؟.

كان من بيننا نحن الخمس من هي أكثر واقعية.

تقول في حالها:

ـ أريد أن أتزوج من شاب جيد وهذا لن يتحقق إلا بالخضوع للتيار.

معظم بنات المدرسة مارسن هذه التقية وكل منهن لأسبابها الخاصة.

ومنا من كانت تمضي في تحديها وترفض وضع الحجاب وأنا منهن، مرددة كلاماً مكرراً:

ـ أنا لايهمني الزواج يهمني أن أنسجم مع نفسي. والحجاب يشعرني بالمهانة؛ ثم أهز رأسي وأؤكد: أكرهه.

طبعاً من الفتيات جاراتنا من تربت تربية تقليدية، كانت تمارس هذا الأمر من دون أي إحساس بالأذى، كأن القضية اقترنت ببلوغ البنت. البلوغ يعني الحجاب. لكن كانت من بينهن من تقود "البسكليت" واضعة حجاباً على رأسها، ومنهن من هي ناشطة في نوادي رياضية.

أما بالنسبة لي فالمسألة كانت مختلفة. كنت أحمّل القضية فوق احتمالها بكثير، والآن حين أحلل موقفي أشعر أنه لم يكن أكثر من مواقف مراهقة. قد يكون سببه أن أبي كان يوم انتهائنا من الامتحان يدخل علينا حاملاً كيساً من القنب مليئاً بالكتب المتنوعة. تاريخ وروايات وفكر، وأحياناً مجلات تسلية وكتب مغامرات وألغاز وخيال علمي..

كانت أمي تحتج:

ـ ماصدقت خلصن امتحاناتهن كي يساعدنني في البيت.

يجيب أبي:

ـ بناتي رجال. للقراءة وليس لشغل البيت.

ربما "رجال" هذه هي السبب في إحساس المهانة من الحجاب. قضيت عاماً كاملاً أصارع أمي وأهل حارتي. إلى أن تعبت، وفي صباح تشريني، خرجت من البيت وغطائي على شعري. ظللت لأيام تحت تأثير هذه الخطوة، مثقلة به وكارهة. بعد شهر من وضع الحجاب على رأسي، خرجت من البيت صباحاً إلى مدرستي، ومشيت نصف المسافة، كنت مشغولة بالامتحان وشاردة. أحسست بنظرات منبهة مستغربة تتوجه إلي من الجيران، لمست شعري، واكتشفت فجأة أني خرجت بلا غطاء الرأس، نسيته. عدت إلى البيت بسرعة، وقفت أمام المرآة. رحت أتفحص شكلي به وبدونه، وأفكر بسبب بؤسي فيه. جربت، رتبته كما تفعل البنات وعقدت طرفيه بوردة وابتسمت وخرجت. لكن أيضاً لم أنسجم معه، ولم أستطع الاستمرار بوضعه أبداً. غير أني أفهم أن كثيرات من بنات المدرسة والجيران فعلن هذا بمرح شديد ولم يشعرهن بأي غضاضة. كانت معظم البنات المتفوقات من المحجبات المصليات، وفي الوقت نفسه، كن يتابعن أخبار الفنانين ويرقصن، ويقتنين أشرطة الأغاني الحديثة، ولديهن أحلام عريضة في الدراسة والتقاط عريس يتشاوفن به. الآن وحين أتذكر هذه الأيام التي كان هاجس الحجاب وظلمه للبنت، يهيمن أسود حالكاً عليّ، أقول لو أنه وجد من تحدث بالأمر باستهانة، من حوَل الأمر إلى ضحكة ودعابة، لما تحوّل إلى عقيدة تسبب هذا الانقسام الفظيع.

في مدينة حماه، في سوريا، المعروف عنها شدة التدين، معظم النساء إن لم يكن كلهن، حتى بعض الأمهات المسيحيات، يضعن الحجاب، ومنهن من تضعه في المدينة وتخلعه خارج المدينة، والجميع يعرف هذا، لكن لا أحد يعاتبها ولا أحد يلومها. يصرون على هذا التقليد، تقليد وضع "الخرقة" على الرأس، داخل المدينة، وإن وقع اللوم، يجري على طريقة أمي: الله يهديكن. طبعاً أمر الهداية هذا يأخذ أشكالاً متفاوتة، تبعاً لتعصب العائلة وشدة رقابتها.

ترى لو أهملت قضية الحجاب، وتركت حرة برغبة صاحبتها، ألا يخف تأثيره السلبي؟.

أليست الدعوة ضده تشبه الدعوة إليه؟.

أليس الأجدى أن يكفّ الناس عن النهي عنه كي يكفوا عن الأمر به؟

لِمَ يصرّون على كراهيته ومحاربته، كأن متر القماش هذا سيسلبهم حياتهم ومستقبلهم؟

ولِمَ على من اختار الحجاب للمرأة، أن ينسفنا به كل لحظة، أو يلوح به في وجوهنا؟.

ألا يمكن قبوله زياً شعبياً يتغنى به، كما يفعل الشعراء حين يتغنون بعصبة رأس الأم وشمبر الفلاحة، وذهبياتها التي تعلّقها حول جبينها؟.

ربما كلامي هذا يثير الطرفين ضدي، لابأس. ماأتمناه حقاً أن لا تأخذ هذه القضية من أوقات الشعوب أكثر مما أخذت وضيعت.

إن قبل اتخاد الصهاينة لأي قرار بالتدخل البري في القرى الفلسطينية، سيعيدون الحساب ألف مرة، بعد دروس هزيمة حرب تموز بجنوب لبنان.

إن المطلوب بحدة الآن :

- توحيد نسق العمليات بين كل الفصائل الفلسطينية بخلق غرفة عمليات ثابتة تحسبا لأي تطورات لاحقة.

- ضرورة فتح معبر رفح على الحدود المصرية لتأمين الإمدادات.

- المزيد من الوحدة السياسية لفصائل المقاومة لتدبير مرحلة ما بعد العدوان.

- تكثيف الدعم الشعبي و الإعلامي للمقاومة في كل بقاع العالم، لأن الحكام و المنظمات الدولية بما فيها جامعة الدول العربية جزأ من مؤامرة الصمت.

- محاولة إدماج فلسطيني 48 و المخيمات في دينامية المقاومة، فالعودة حق ثابت.

- و ضع استراتيجية واضحة لكل دعوات الهدنة المفترضة حتى لا نعود دائما لمرحلة الصفر قبل العدوان.

ملحوظة : ترسانة سلاح الخليج التي أعدتها هذه الأنظمة لداعش و أخواتها بسوريا، حين وصلت إلى الجولان، كان الكيان الصهيوني على مرمى حجر، لكن مدافعهم ارتدت الى القرى و الطوائف العربية بسوريا و العراق، إن ولاءها واضح لأجندة "الشرق الأوسط الجديد" الصهيو-أمريكي.